因此，禁欲主义是反人性的、逆天的：第一，既然欲望人皆有之，那么，否定了欲望，那还是人吗？这样的养生，所养的还是人生吗？第二，反人性的禁欲式的养生，未必能够达到养生的目的，因为它是逆天的，是对人性的压抑，这必定会导致心理疾病，并由此而导致生理疾病。
因此，孟子才讲：尧舜，性之也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之即后天的学习，人一能之，己百之，人十能之，己千之即后天的努力。
（《郭店楚简·五行》）可以看到，在智之思由内在的长得不忘明等发展为外在的玉色和形的过程中，明是最重要的关节点，而明的内涵就是见贤人。若如此，那么子思想必是认为这两部分差异虽大，却有内在联系，而起联系作用的就是首章。这样一来，就有一个外在闻见和内在聪明的区分。三桓通过改变军制和税制等方式，逐渐掌握了鲁国命脉并聚敛了大量财富，从而在与公室的对抗中取得了绝对优势。在子思看来，尊贤其实就是一个人见贤人是否知其有德以及闻君子道是否知其君子道的问题。
不管是理想道路还是一般路径，这两条修身方法都指向自内而外的一条成德路向，由此方可具体理解子思的合外内之道。这无疑是说，在自明诚的明乎善并择善而固执之的过程中，外在于我的善言、善行或贤人虽然重要，但并不会起根本作用。苏格拉底认为所有美德都存在于灵魂的理性部分，忽略了灵魂中的非理性部分，从而也就漠视了情感的作用。
仁是事之本体，仁创造了价值世界、意义世界。是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。纯粹意味着精气不是经验世界中可以直观认识的、有聚散变化的具体存在，而是本体论层面无时空规定的实有。孔子从普遍性的、先在性的人性论高度论证仁者爱人何以可能，从审美境界表述安仁乐仁与爱人。
（《论语·卫灵公》）严格地说，己所不欲，勿施于人也是从工夫论角度发论，而不是界说恕是什么。牟宗三先生认为《大学》是从诚意讲慎独，《中庸》讲慎独是从工夫上开主体。
首先，在《论语》所载师生问答中，一般是弟子提问，孔子答疑。其三，君子修身，贵在知行合一，言不远身，言之主也。《曹氏阴阳》是早期阴阳学家的著作，文中出现气阴阳五行春夏秋冬动静神明等概念，并且已可看出用阴阳气论建构宇宙图式的雏形。（《论语·颜渊》）孔子所答，其实完全可用一个敬字来概括。
恰如王弼所论恕者，反情以同物者也[67]，王弼认为反情不仅可以推度人之情，也可以推度物之情，由返实现同。《论语》的魅力之所以经久不衰，并不在于它阐释了一套哲学或者思想体系，而是在于它通过孔子展现了一个动人的君子形象[70]。中人以下的人，便与他说性说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。曾子继而话锋一转，将宇宙生成论转换为宇宙本体论。
相比较而言，《大戴礼记·曾子天圆》中的精气粗略分为阳之精气与阴之精气，缺乏像《易传》和《管子》纯粹其细无内，其大无外等界定。安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足。
人性有善端，人人应该以此善端为性，而不应该以小体为性。神则起源于古人对自然界闪电打雷现象的思考。
即使面对同一位弟子数次问仁，孔子的回答也迥然有异。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。仁甚至也像太虚一样，有本与用区分。无穷的复杂就是神在后面妙来运用它。（一）曾子从宇宙本体论高度论证仁义存在正当性在《大戴礼记·曾子天圆》中，弟子单居离向曾子请教宇宙起源问题：天圆而地方者，诚有之乎？[30]曾子认为这种宣夜说宇宙生成论存在逻辑不自洽的错误，假如天圆而地方，那么必然四角之不掩。易一物而三才备：阴阳气也，而谓之天。
孔子以仁为安、以仁为乐，实质上说明仁出自人之本性，仁内在于生命本然。天道之诚下贯于天、地、人三才的人道，成为人德性之基，也就是诚之。
但是，二程和朱子都将忠恕视为体用关系，忠为体，恕为用。子贡对曾子的德行也有所评价：满而不满，实如虚，通之如不及，先生难之，不学其貌，竟其德，敦其言，于人也无所不信，其桥大人也常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。
言忠必反意，言信必及身[64]，《国语》这一段话比较贴近曾子忠观念的内涵，所谓意就是《大学》所言诚其意毋自欺。在《大希庇亚篇》中，苏格拉底与希庇亚讨论美是什么。
希庇亚罗列了美丽的陶壶、美丽的竖琴和美丽的少女。圣人发现社会治理规律，制定礼法。《大戴礼记》曾子十篇每一篇都谈君子，曾子将君子视为人人践行仁德有望臻至的道德人格。（二）曾子以忠恕释仁《论语·里仁》记载的一段师生对话，颇具深意。
[8]在人类用语言建构的意义世界中，目之与默识蕴含直觉体悟和信仰的成分。何谓恕？《大戴礼记·卫将军文子》载孔子语录：高柴执亲之丧，则难能也。
司马牛性格多言而躁，所以孔子答以仁者其言也讱（《论语·颜渊》），朱子注曰：讱，忍也，难也。此外，在家风建设中，曾子将慎独贯彻到日常言行中。
《周易·说卦》神也者，妙万物而为言者也之神，其内涵与本质已有很大变化。是古（故）又（有）一，天下亡（无）不又（有）。
换言之，一是类似《老子》强为之名的表述。曾子不仅在孔子思想的学理上，已经通之。曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能。这一基本架构的铸造，曾子、孟子和荀子各领风骚。
在伦理学上，诚是不自欺，也就是朱子所言无少伪妄。‘妙是什么意思呢？就是它在万物后面运用，这个妙表示运用的意思，妙运呀。
圣人发现民望民气与民情，制定了五礼五谷五声五味和五色之名。道强调规律与法则的客观性，规律与法则的存在，不以人的意志为转移。
仁气用以比拟天地之温厚之气，义气用以比拟天地之尊严气。其三，礼乐仁义之祖：仁义与精气的关系。
